Chiêm tinh học và Thiên văn học – Wikipedia tiếng Việt

Chiêm tinh học và Thiên văn học được xét là có cùng nhau về mặt lịch sử (tiếng Latin: astrologia) và chỉ được phân biệt thành hai lĩnh vực khác nhau vào thế kỷ 17 (Thời đại Lý tính) với sự phủ nhận dành cho chiêm tinh học. Trong suốt hậu kỳ thời kỳ Trung Cổ, thiên văn học có thể dựa vào nền tảng mà chiêm tinh học tạo ra.[1]

Từ thế kỷ 18, những nhà khoa học mở màn củng cố việc tánh hai nghành này thành hai môn điều tra và nghiên cứu riêng không liên quan gì đến nhau. Trong khi thiên văn học là môn nghiên cứu và điều tra về những vật thể và những hiện tượng kỳ lạ bên ngoài Trái Đất và là một môn khoa học [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] và là một môn được điều tra và nghiên cứu thoáng đãng thì chiêm tinh học sử dụng những vị trí trong thời điểm tạm thời của những vật thể đẻ đưa ra những Dự kiến về những sự kiện trong tương lai, chỉ là một thứ Dự kiến và là một thứ giả khoa học với không có giá trị khoa học nào. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
Tại Babylonia, không có vai trò tách biệt cho những nhà thiên văn với vai trò nhà tiên tri về những hiện tượng kỳ lạ ngoài hành tinh. Những nha chiêm tinh lại đóng vai trò diễn giải. Những tính năng khác nhau được triển khai bởi cùng một người. Nhưng điều đó không có nghĩa là chiêm tinh học và thiên văn học là một trong mọi lúc .

Đối với tử vi Babylon các từ được sử dụng là apotelesma và katarche. Sau đó cả hai từ này được gộp vào thành một từ của Aristotle: astrologia

Trong Hy Lạp cổ đại, những nhà tư tưởng thời Tiền Socrates như là Anaximander, Xenophanes, Anaximenes, Heraclides suy đoán về tự nhiên và thực ra của những vì sao và hành tinh. Các nhà thiên văn học như Eudoxus ( người cùng thời với Plato ) quan sát hoạt động và quỹ đạo của những hành tinh và phong cách thiết kế một quy mô thiên hà địa tâm sau được đồng ý bởi Aristotle. Mô hình đó còn duy trì đến thời Ptolemy, người thêm những ngoại luân đê lý giải hoạt động của Hỏa tinh ( giật lùi so với Trái Đất nếu quan sát từ Trái Đất ). Trong khoảng chừng năm 250 TCN, Aristarchus xứ Samos đã yêu cầu một triết lý nhật tâm, thứ không được xét đến trong gần hai nghìn năm cho đến thời của Nikolaus Copernicus, trong khi đó quy mô của Aristotle còn được gật đầu ). Trường phái Plato ủng hộ việc điều tra và nghiên cứu thiên văn học như thể một phần của triết học do tại hoạt động của những thiên đường bộc lộ một ngoài hành tinh trật tự và hài hòa. Trong thế kỷ 3 TCN, chiêm tinh Babylon mở màn kết thúc sự sống sót của nó tại Hy Lạp .

Plato đã dạy về astronomia và cho rằng các hiện tượng hành tinh nên được mô tả bằng một mô hình hình học. Giải pháp đầu tiên được đề xuất bởi Eudoxus. Trong khi đó, Aristotle lại ưa cách tiếp cận vật lý hơn và chấp nhận từ astrologia. Tâm sai và ngoại luân được nghĩ tớ như là điều tưởng tượng hữu dụng. Để có sự công khai tổng quát hơn, nguyên lý phân loại đã không được cho là hiển nhiên và cả hai từ đều được chấp nhận.

Chiêm tinh học đã bị chỉ trích bởi những nhà triết học Hy Lạp hóa như Carneades, nhà triết học của chủ nghĩa thiếu tín nhiệm, và Panaetius, nhà triết học của chủ nghĩa khắc kỷ. Tuy nhiên, những ghi chép về Năm Vĩ đại ( khi tổng thể những hành tinh đều triển khai xong quỹ đạo của mình và trở lại vị trí phù hợp của mình ) và sự trở lại liên tục là những học thuyết khắc kỷ tạo nên định mệnh một cách hoàn toàn có thể .

Trong thế giới Hy Lạp hóa, các từ tiếng Hy Lạp astrologia và astronomia được sử dụng có thể thay thế cho nhau. nhưng chúng là những quan niệm khá nhac chứ không phải mô tả cho cùng một thứ.

Thời kỳ Trung Cổ[sửa|sửa mã nguồn]

Trong tác phẩm mang tính tổng hợp Etymologiae, Isidore xứ Sevilla đã lưu ý rõ ràng sự khác biệt giữa hai thuật ngữ thiên văn học và chiêm tinh học (Etymologiae, quyển III, chương xxvii). Và sự phân biệt đã xuất hiện sau đó trong các tác phẩm viết bằng tiếng Ả Rập.[8] Isodore đã xác định hai hai thành phần vướng vào trong chuyên môn thiên văn học và gọi chúng là astrologia naturalis và astrologia superstitiosa

Chiêm tinh học đã được gật đầu thoáng đãng trong châu Âu Trung Cổ như là một nghành nghề dịch vụ thiên văn từ những nhà chiêm tinh Hy Lạp và Ả Rập. Trong hậu kỳ thời kỳ Trung Cổ, gật đầu hay phủ nhận điều đó phụ thuộc vào sự thu nhận trong những công quốc hoàng gia tại châu Âu .

Những khoảng chừng thời hạn tiếp theo[sửa|sửa mã nguồn]

Phải dến thời Francis Bacon, chiêm tinh học bị phủ nhận như thể một phần của siêu hình học kinh viện hơn là quan sát thực nghiệm .

Một sự phân chia rõ ràng hơn giữa thiên văn học và chiêm tinh học trong thế giới phương Tây dần dần tìm dược chỗ đứng trong thế kỷ 17 và thế kỷ 18. Vào lúc này, chiêm tinh học được nghĩ đến như là một môn học huyền bí hay là sự mê tín của giới tinh hoa.

Bởi vì lịch sử vẻ vang dài dằng dặc của hai nghành nghề dịch vụ này, tỉnh thoảng chúng bị nhầm lẫn với nhau. Nhưng, nhiều nhà chiêm tinh học đương thời lại không công bố nó là một môn khoa học mà cho đó là một hình thức của sự tiên đoán giống như Kinh Dịch, một thứ nghệ thuật và thẩm mỹ, hoặc là một phần của một mạng lưới hệ thống niềm tin niềm tin ( chịu tác động ảnh hưởng của Chủ nghĩa Tân Platon, Tân tà giáo, thuyết thần trí và Ấn Độ giáo ) .

Những đặc tính phân biệt[sửa|sửa mã nguồn]

Phương pháp thao tác[sửa|sửa mã nguồn]

Mục tiêu cơ sở của thiên văn học là để hiểu vật lý của thiên hà. Các nhà chiêm tinh học sử dụng những giám sát của thiên văn cho vị trí của những vật thể ngoài hành tinh như trong nguyệt thực và nỗ lực liên tưởng đến những hiện tượng kỳ lạ thiên văn ( góc nhìn thiên văn, vị trí chỉ dấu ) với những sự kiện và vấn đề của con người trên Trái Đất. Các nhà thiên văn học kiên trì sử dụng giải pháp khoa học, giả định hợp với tự nhiên và lý lẽ toán học trừu tượng để tìm hiểu hay lý giải hiện tượng kỳ lạ trong ngoài hành tinh. Các nhà chiêm tinh học sử dụng lý lẽ tôn giáo hay huyền bí cũng như văn học dân gian, chủ nghĩa tượng trưng và mê tín dị đoan gắn với những tiên đoán toán học để lý giải những hiện tượng kỳ lạ trong ngoài hành tinh. Các giải pháp toán học không được sử dụng bởi những nhà chiêm tinh học một cách kiên trì .

Cách nhìn nhận về ngoài hành tinh[sửa|sửa mã nguồn]

Các nhà chiêm tinh học sử dụng môn học của mình với vị thế của thuyết địa tâm [ 9 ] [ 10 ] và họ xét ngoài hành tinh là một hệ hòa giải, không biến hóa và tĩnh. Trong khi đó những nhà thiên văn học sử dụng chiêu thức khoa học để xác lập rằng thiên hà không có một TT nào và năng động, vật chứng đơn cử là thuýet Big Bang. [ 11 ]

Suy nghĩ về những vì sao và hành tinh[sửa|sửa mã nguồn]

Các nhà chiêm tinh học tin rằng vị trí của những vì sao và những hành tinh xác định tính cách và tương lai của một cá thể. Các nhà thiên văn học nghiên cứu và điều tra về những vì sao và hành tinh, nhưng không thấy dẫn chứng ủng hộ lý thuyết của những nhà chiêm tinh. Các nhà tâm lý học nghiên cứu và điều tra tính cách và khi có nhiều thuyết về tâm ý, không kim chỉ nan dòng chính nào tương quan đến những vì sao và những hành tinh. ( Mô hình tính cách Myers-Briggs dựa trên những tác phẩm của Carl Jung có bốn yếu tố tương ứng với những yếu tố ngoài hành tinh : lửa, không khí, đất và nước. Lý thuyết này được sử dụng bởi những nhân viên cấp dưới tư vấn và những giáo viên đời sống chứ không bởi những nhà tâm lý học ) .

Suy nghĩ về Trái Đất[sửa|sửa mã nguồn]

Cả những nhà thiên văn học và chiêm tinh học đều nhìn nhận Trái Đất là một phần của thiên hà, và cả hai có một mối liên hệ to lớn trong sự hài hòa. Tuy nhiên, những nhà chiêm tinh học diễn đạt bằng triết học và huyền bí rằng sự hòa giải có một đặc thù siêu vạn vật thiên nhiên, đa vật thể và tiên đoán, thứ hoàn toàn có thể tác động ảnh hưởng đến những sự kiện trên quốc tế và đời sống cá thể của mọi người. [ 12 ] Các nhà thiên văn học, với vai trò là thành viên của khoa học, chẳng thể sử dụng trong những lý giải khoa học của mình một điều rằng những lý giải đó không bắt nguồn từ những điều kiện kèm theo hoàn toàn có thể sinh ra với kinh nghiệm tay nghề, không tương quan đến sự Kết luận của họ .

Quá trình phân loại trong lịch sử dân tộc[sửa|sửa mã nguồn]

De scientia motus orbis (Phiên bản tiếng Latin với bản khắc, Một bức chạm bởi Albrecht Dürer phối hợp với Mashallah, từ trang tiêu đề của ( Phiên bản tiếng Latin với bản khắc, 1504 ). Cũng giống như nhiều sự minh họa thời trung cổ, the đường vòng ở đây là một hình tượng của tôn giáo cũng như khoa học trong sự ám chỉ đến Chúa như thể kiến trúc sư của tạo hóa

Trong một thời gian dài, chiêm tinh học sử dụng những nghiên cứu thiên văn rồi từ chính những nghiên cứu đó để làm lịch thiên văn chính xác hơn để sử dụng trong chiêm tinh học. Trong châu Âu Trung Cổ, từ Astronomia thỉnh thoảng được sử dụng để nhấn mạnh cả thiên văn học và chiêm tinh học mà không có sự phân chia rõ ràng (đó chính là một trong những nguồn gốc của 7 môn nghệ thuật tự do. Vua và những người cai trị khác sử dụng các nhà chiêm tinh học để hỗ trợ họ trong các quyết định trong vương quốc của họ, vì thế đã hỗ trợ cho các nghiên cứu thiên văn. Các học sinh trường đại học thảo dược được dạy chiêm tinh học như để sử dụng môn học này trong nghiên cứu thảo dược.

Chiêm tinh học và thiên văn học tách nhau ra từ thế kỷ 17 đến thế kỷ 19. Copernicus không nghiên cứu chiêm tinh học (Và cả thiên văn học kinh nghiệm, công việc của ông mang tính chất lý thuyết[13]). Nhưng hầu hết các nhà thiên văn học quan trọng nhất trước thời Isaac Newton đều là các nhà chiêm tinh học có chuyên môn: Tycho Brahe, Johannes Kepler và Galileo Galilei.

Có sự thích đáng là sự tăng trưởng của những thiết bị đo thời hạn tốt hơn, lúc đầu để tương hỗ cho hàng hải. Sau đó, có lẽ rằng những thiết bị này được sử dụng để Giao hàng cho những tiên đoán thiên văn học. Những tiên đoán này hoàn toàn có thể đã được kiểm tra và đã được chứng tỏ một cách kiên cường rằng chúng sai. [ 14 ] Vào cuối thế kỷ 18, thiên văn học đã trở thành một trong những môn khoa học lớn của thời kỳ Khai sáng, sử dụng những giải pháp khoa học đã được mã hóa, và trở nên độc lạ với chiêm tinh học .

Liên kết ngoài[sửa|sửa mã nguồn]

Source: https://sangtaotrongtamtay.vn
Category: Khoa học