Cho tới nay, có 3 luồng quan điểm chính. Các học giả Trung Quốc cho rằng quê nhà trống đồng ở Vân Nam, Trung Quốc. Nhưng các nhà khảo cổ học Nước Ta chứng minh và khẳng định nguồn gốc là ở vùng đồng bằng sông Hồng, Bắc Nước Ta. Và ở đầu cuối, một luồng quan điểm khác cho rằng đó là một vùng rộng gồm có cả Vân Nam, Quảng Tây ở nam Trung Quốc và vùng Bắc Bộ Nước Ta .
Trong cuốn sách Nguồn gốc và sự tăng trưởng của trống đồng Đông Sơn cuốn chuyên khảo đầu tiên về nguồn gốc của trống đồng Đông Sơn, tác giả Tạ Đức đã đưa ra các luận cứ với nhiều vật chứng dân tộc học, khảo cổ học, sử học, ngôn ngữ học, nhằm mục đích chứng tỏ rõ ràng và đơn cử quan điểm thứ hai, rằng quê nhà trống đồng chính là thành Cổ Loa ( TP. Hà Nội ) .
Trống đồng xuất hiện và lan tỏa rộng khắp dưới thời vua An Dương Vương với những chức năng quan trọng trong đời sống vật chất và tinh thần của người Việt xưa: biểu tượng cho vương quyền và thần quyền Bách Việt; trống lệnh; trống sấm cầu mưa; đồ tùy táng…
Bạn đang đọc: Trống đồng Đông Sơn được các nhà khảo cổ tìm thấy lần đầu tiên tại tỉnh nào">Trống đồng Đông Sơn được các nhà khảo cổ tìm thấy lần đầu tiên tại tỉnh nào
| Tác phẩm Nguồn gốc và sự phát triển của trống đồng Đông Sơncủa nhà nghiên cứu Tạ Đức. |
Cơ sở của vấn đề này bắt nguồn từ việc An Dương Vương có dòng dõi với hoàng tộc Thục, dòng dõi khai minh, quan hệ họ hàng với hoàng tộc Văn Lang, Dạ Lang, Điền, Tây Âu. Đồng thời, An Dương Vương đóng vai trò chỉ huy liên minh các nước trên trong cuộc kháng chiến chống Tần thắng lợi .
Ông trị vì vùng TT, nơi đất đai phì nhiêu, dân cư đông đúc, giao thông vận tải đường thủy thuận tiện. Với tư cách là thủ lĩnh uy quyền, An Dương Vương là vị vua duy nhất kêu gọi được nhân lực, tài lực để tạo ra chiếc trống đồng lớn và đẹp nhất .
Theo đó, Tạ Đức cũng phủ nhận quan điểm của nhà sử học Tạ Chí Đại Trường cho rằng Cao Lỗ là thần đá. Trong điều tra và nghiên cứu của mình, ông chỉ ra đây là nhân vật lịch sử vẻ vang có thật, không riêng gì giúp vua xây thành, làm nỏ mà còn đúc trống đồng, từ đó trở thành thần trống đồng và vị tổ sư của nghề rèn ở Nước Ta .
Việc đúc trống đồng ở Nước Ta theo tác giả dựa theo 3 nguyên mẫu : cối giã gạo sống lưng eo một loại nhạc khí thời tiền sử, mô phỏng thân thể người đàn bà theo tục thờ Bà Tổ Mẫu ; trống da hình thùng … Sự lan tỏa của trống đồng gắn liền với cuộc sơ tán của An Dương Dương ở Đông Sơn, Thanh Hóa và điểm tị nạn của người Lạc Việt tại các vùng Khu vực Đông Nam Á lục địa và hải đảo .
Bên cạnh đó, cuốn sách còn mang đến cho fan hâm mộ những kỹ năng và kiến thức nhiều mẫu mã về lịch sử dân tộc, văn hóa truyền thống Việt : xã hội mẫu hệ Đông Sơn ; nguồn gốc Thục Phán An Dương Vương ; Thánh Gióng vị thần trống đồng nước xích quỷ ; đặc biệt quan trọng là nguồn gốc và sự tăng trưởng của 12 hình tượng trên trống đồng Đông Sơn qua các thời kỳ trước Đông Sơn Đông Sơn sau Đông Sơn .
Nhà phê bình Đỗ Lai Thúy cho rằng Tạ Đức không điều tra và nghiên cứu hình tượng vì hình tượng, mà tìm sự đồng điệu ý thức, tạo ra sự mạch lạc nội tại của các hình tượng này. Với hệ quy chiếu là thuyết Vật Tổ, tác giả đã chỉ ra tín ngưỡng chủ yếu chi phối hàng loạt hoa văn trống đồng đó là tín ngưỡng Bà Tổ Chim Ông Tổ Rồng của người Việt cổ từ thời đá mới cách đây hơn bốn nghìn năm .
Biểu tượng gốc Chim Rồng này truyền nghĩa cho các cặp mặt trời mặt trăng, lửa nước, núi sông tương ứng các cặp hình tượng Vật Tổ phái sinh như hươu, hổ, lợn, rùa, rái cá, rắn, ếch tín ngưỡng Vật Tổ cùng với các niềm tin vật linh giáo, saman giáo, tư duy ma thuật, đặc biệt quan trọng là ma thuật mô phỏng, tư duy hình tượng âm khí và dương khí lưỡng phân, lưỡng hợp đã tạo nên tâm thức Đông Sơn, phần cốt lõi của ý thức tộc người của dân cư Lạc Việt .
Cũng theo nhà phê bình Đỗ Lai Thúy công trình nghiên cứu này như một giọt nước cho nhìn thấy cả bầu trời, mặc dù tự thân giọt nước đó cũng là một bầu trời. Bởi vậy, công trình này thực chất cũng là nghiên cứu văn hoá, văn hoá Việt Nam, góc phần hiểu Việt Nam từ nguồn cội.
Tuy nhiên, nhà nghiên cứu Tạ Đức cho rằng đây là một đề tài nghiên cứu và điều tra khó khăn vất vả và cuốn sách này chỉ là một sự khơi mở, để các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước liên tục trao đổi, luận bàn thoáng đãng trên ý thức cầu thị, khoa học, góp thêm phần bổ khuyết vào khoảng chừng trống nghiên cứu và điều tra trống đồng ở Nước Ta, lan rộng ra ra là lịch sử vẻ vang các tộc người, các tín ngưỡng dân gian, văn hóa truyền thống truyền thống ở Đông Á, Nước Ta và Khu vực Đông Nam Á .
Nhà nghiên cứu và điều tra Tạ Đức ( 1953 ) tốt nghiệp ngành Dân tộc học tại khoa Sử, trường Đại học Tổng hợp TP.HN năm 1980. Ông công tác làm việc tại Viện Dân tộc học – Ủy ban Khoa học Xã hội ( nay là Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Nước Ta ) từ năm 1980 1989. Sau khoảng chừng thời hạn thực tập tại Đại học Humboldt ( Đức ), năm 1999 ông tham gia xây dựng Trung tâm Tiền sử Khu vực Đông Nam Á thuộc Hội Nghiên cứu khoa học Khu vực Đông Nam Á và nghiên cứu và điều tra sâu xa về văn hóa truyền thống Đông Sơn .
Các tác phẩm chính đã xuất bản :
Tình yêu trai gái Việt xưa ( NXB Thanh Niên, 1989 ) .
– Nguồn gốc và sự tăng trưởng của Kiến Trúc – Biểu tượng và Ngôn ngữ Đông Sơn ( Hội Dân tộc học Việt Nam Trung tâm Tiền sử Khu vực Đông Nam Á, 1999 ) .
– Tìm hiểu văn hóa truyền thống Katu ( NXBThuận Hóa, 2002 ) .
– Nguồn gốc người Việt – người Mường ( NXB Tri Thức, 2003 ) .
– Nguồn gốc và sự phát triển của trống đồng Đông Sơn(NXB Tri Thức, 2013).
Những điểm nhìn khác về lịch sử Việt NamHiện diện trong tác phẩm là bức tranh về xã hội Nước Ta xưa được tác giả phác họa trải qua việc chắt lọc nguồn sử liệu khá đặc biệt quan trọng : các bút ký của người quốc tế . |
Video liên quan
Source: https://sangtaotrongtamtay.vn
Category: Khoa học